marți, 26 ianuarie 2010

Teoloagia ca studiu Istoric partea a-II-a

In capitolul de azi vom dezbate una dintre cele mai frumaoase subiecte si mai atractive din toate timpurile vom vace si o diferentiere clara inre ceia ce inseamna TEOLOGIE si ceia ce inseamna religie .
Cu toate ca la prima vedere ai zice ca nu se vede prea mare diferenta intre cele doua cuvinte dar cu toate astea au o parte de parteajare una fata de alta
Si mai inti haideti sa ne uitam la ceia ce inseamna acesti doi termeni
TEOLOGIE= Disciplină care se ocupă cu expunerea și fundamentarea teoretică a izvoarelor și dogmelor unei religii.
Si RELIGIA =Sistem de credințe (dogme) și de practici (rituri) privind sentimentul divinității și care îi unește, în aceeași comunitate spirituală și morală, pe toți cei care aderă la acest sistem; totalitatea instituțiilor și organizațiilor corespunzătoare; confesiune, credință.
(I)O alta ramura a teologiei ca ramura Istorica sunt :
1)Pareria oamenilor teologi din vremia de atunci
2)Evenimentele ecleziastice si teologice care au avut loc in dealungul istoriei .
(II) O alta ramura es studiul Nturi .
Este oare natura un factor declansator care sa ne spuna ceva despre D-zeire ?
Am putea sa avem acea doza de scepticizm in noi in care am pute spune ca natura este relativa .
Si de ce am putea spune asa ?
Din mai multe motive
1)Uni privesc natura ca pe un obiect mai mult filozofic care poate fi foarte usor speculanta
2)Alti iau o abordeaza din punct de vedere traditional(adica ca pe ceva normal firesc ca pe ceva care afost si este din tot deauna )
3)Iar alti o iau asa pe cum este ia o sursa de comunicare prin care insusi divinitatea is face cunoscuta prezenta pe pamint
(III)Un alt aspecte este:
1)REVELATIA SPECIALA
2)REVELATIA GENERALA
Acuma as dori sa ne uitam putin la acesti termeni si sa ii definim:
REVELATIA SPECIALA =este acea revelatie prin care D-zeu se desopera naturi umane doar acelora care s-au intors la HRISTIS prin cuvintul evangeliei
Iar RVELATIA GENERALA=este aceia care se adreseaza pe scara larga prin prizma naturi intro scara mai mica sau mai mare asupra omului
(IV)TEOLOGIA SPECULATIVA
I)-Este teologia care are ca scop fie sa critice anumite aspecte teologice fie sa sa contrazica .
II)Un alt aspect sete tradarea inaintrea lui D-zeu din punct de vedere unam
Concluzie
Un studiu teologic este atunci cind se fac abordari diverse
Iar un studiu al religiei este acela cind ne limitam doar la perceptia unama despre teologie .

luni, 25 ianuarie 2010

Ce este Biblia ? PARTEA -I-A

Aceasta intrebare ne va ajuta pe noi sa intelegem mult mai clar cum putem noi ca fiinte umane sa ne relativizam la D-zeu .
Daca stam si ne gindim mai bine Biblia o putem numi (LOGOSUL)intrupat pe pamint
Ce rol are ia pe acest pamint?
Ia are rolul de a te constientiza pe pe tine de anumite lucruri si anumite atitudini pe care le ai sau leai putea avia in contradictie cu adevarata natrura pe care D-zeu in suveranitatae sa tea creat ca si finta umana .
O foarte mare parte din oameni cred ca Biblia este o carte narativa care alasat dealungul istoriei o sumedenie de legende dar care nu au buci un simbure de adevar
O alta categorie de oameni iau biblia ca pe ceva care este oarecum inspirat de D-zeu scris de iel undeva in cer si parasutat pe pamint pentru aservi oamenilor ca si ghid turistic si de invatatura pe acest pamint.
Dar va spun ca nici pe departe nu este adevarat din ceia ce sustin aceste teori .
Un lucru insa e foarte cert ca Bibla este facuta prin inspiratie divina unor oameni care in dealungul timpului sub inspiratie divina au dactilografiat biblia pentru asluji dept ca invatatura .
De ce sa aplecat asupra omeniri si prin oameni aluat decizia de adactilografia biblia ?Este o intrebare foarte buna care de foarte multa vreme framinta omenirea.
Unul dinte multiplele motive pe care D-zeu lea avut atunci cind aluat acesta decizie este aceia de a procreia oameni dupa natura sa si nu avia alta forma de adresare pentru o specie putin mai inferioara decit D-zeirea decit prin dactilografierea unei asfel de carti care sa dainuiasca peste viacuri si care sa serviasca drept ca hrana spieituala sutelor de discipoli care urmau sa se nasca din studierea acestei carti datatoare de viata.
Cum sa putut Divinitatae sa se aplece asupara umanitati?
Din nou o intrebare esentiala am putea spune ?
Prin dragostea lui D-zeu insasi Divinitataea aluat hotarirea de adezvolata o semintie de urmasi care sa duca numele lui D-zeu din slava in slava printre oameni si de aprocreia la ridul lor alti oameni care sa duca mai departe invataura
Cum este D-zeu ?
Daca dorim sa intelegem puterea si maiestozitatea lui D-zeu lam putea defini in trei cuvinte clare :-OMNISTIENT
-OMNITEZENT
-OMNIPOTENT
Aceste trei cuvinte dezvoalta mult mai clar si mai bine puterea lui D-zeu ca si creiator si domn al universului

Ce este Biblia ?

POTI TRECE ACEST TEST?

Poti trece acest test?
De Curtis Pugh



Aceste sase intrebari iti vor testa cunostintele despre Biblie. Sunt concise si necesita doar raspunsuri tip DA sau NU. Citeste cu atentie fiecare intrebare si apoi raspunde.

1. Pot toti oamenii primi si intelege Cuvantul lui Dumnezeu?
2. Pot toti oamenii primi Duhul Sfant al lui Dumnezeu?
3. Pot toti oamenii produce pocainta si credinta cand aud Evanghelia?
4. Pot toti oamenii crede in mod mantuitor in Domnul Isus Cristos?
5. Pot toti oamenii veni la Domnul Isus Cristos?
6. Pot toti oamenii sa Ii fie placuti lui Dumnezeu?

Cei mai multi crestini declarati ar raspunde „DA” la toate aceste intrebari.

Ai fi surprins sa auzi ca Biblia invata clar ca raspunsul corect la toate aceste sase intrebari este „NU?” Citeste mai departe si iti vom demonstra ca Biblia invata ca nici unul din aceste lucruri nu sunt posibile omului firesc – prin aceasta intelegem o persoana nascuta natural in aceasta lume – unei persoane ce nu a fost regenerata sau nascuta din nou de Duhul lui Dumnezeu. (Versetele sunt reliefate si am subliniat unele cuvinte pentru accentuare).

Intrebarea numarul 1. Pot toti oamenii primi si intelege Cuvantul lui Dumnezeu?

Biblia invata clar ca doar unii oameni pot primi si intelege Cuvantul lui Dumnezeu. Dovada: Pavel a scris in 1 Corinteni 2:14, „Dar omul firesc nu primeste lucrurile Duhului lui Dumnezeu, caci, pentru el, sunt o nebunie; si nici nu le poate intelege, pentru ca trebuiesc judecate duhovniceste.” Un „om firesc” este o persoana nascuta natural in aceasta lume. Deci, conform invataturii clare a Cuvantului lui Dumnezeu, exista o clasa de oameni care nu pot primi si intelege Cuvantul lui Dumnezeu. Ei nu au capacitatea aceasta, fiindca aceste lucruri trebuiesc judecate spiritual, iar ei nu au Duhul Sfant, Autorul Divin al Bibliei.
Domnul Isus a invatat acelasi lucru cand a spus: „Pentru ce nu intelegeti vorbirea Mea? Pentru ca nu puteti asculta Cuvantul Meu. Voi aveti de tata pe diavolul; si vreti sa impliniti poftele tatalui vostru. El de la inceput a fost ucigas; si nu sta in adevar, pentru ca in el nu este adevar. Oridecateori spune o minciuna, vorbeste din ale lui, caci este mincinos si tatal minciunii” (Ioan 8:43, 44). Nu toti oamenii sunt copii ai lui Dumnezeu! Exista o clasa de oameni despre care Domnul spune ca sunt copii ai Diavolului. Conform Fiului lui Dumnezeu, acesti oameni nu pot primi si intelege Cuvantul lui Dumnezeu.

Intrebarea numarul 2. Pot toti oamenii primi Duhul Sfant al lui Dumnezeu?

Domnul Isus a spus in Ioan 14:16, 17, „Si Eu voi ruga pe Tatal, si El va va da un alt Mangaietor (Greceste: Paraclet, aparator, ajutor.), care sa ramana cu voi in veac; si anume, Duhul adevarului, pe care lumea nu-l poate primi, pentru ca nu-L vede si nu-L cunoaste; dar voi Il cunoasteti, caci ramane cu voi, si va fi in voi.” Autorii Bibliei folosesc deseori cuvantul „lume” pentru a se referi la partea de omenire ce este nemantuita. Deci aici, Domnul invata clar ca oamenii nemantuiti nu pot primi Duhul Sfant al lui Dumnezeu. Astfel stand lucrurile, trebuie spus ca nu toti oamenii pot primi Duhul Sfant. Deci, raspunsul la intrebare a doua este „NU!”

Intrebarea numarul trei. Pot toti oamenii produce pocainta si credinta cand aud Evanghelia?

Multi oameni cred ca „a crede” este „partea omului” in mantuire si ca omul poate produce credinta mantuitoare. Biblia spune in Fapte 11:18, „Dupa ce au auzit aceste lucruri, s-au potolit, au slavit pe Dumnezeu, si au zis: ,Dumnezeu a dat deci si Neamurilor pocainta, ca sa aiba viata.’” Asadar, Dumnezeu este Acela care da pocainta si credinta! Si din nou, Cuvantul lui Dumnezeu spune in 2 Petru 1:1, „Simon (Sau: Simeon.) Petru, rob si apostol al lui Isus Hristos, catre cei ce au capatat o credinta de acelasi pret cu a noastra, prin dreptatea Dumnezeului si Mantuitorului nostru Isus Hristos.” Astfel, invatatura Bibliei este clara: atat pocainta, cat si credinta ne sunt date. Ceva „capatat” (2 Pet. 1:1) este ceva ce vine dintr-o sursa diferita de noi insine. Pocainta si credinta mantuitoare NU sunt lucruri pe care oamenii le pot produce ei insisi.
De fapt, ele sunt daruri inseparabile. In Efeseni 2:8 Pavel a scris: „Caci prin har ati fost mantuiti, prin credinta. Si aceasta nu vine dela voi; ci este darul lui Dumnezeu.” Si Petru a scris: „Dumnezeiasca Lui putere ne-a daruit tot ce priveste viata si evlavia, prin cunoasterea Celui ce ne-a chemat prin slava si puterea Lui” (2 Petru 1:3). Deci, aceste versete arata ca pocainta si credinta sunt daruri pe care Dumnezeu le face acelora pe care ii mantuieste, si nu pot fi produse de mintea, inima sau vointa umana, sau de vreo combinatie a acestora.
Ideea potrivit careia credinta este ceva existent in toti oamenii si ca toti oamenii trebuiesc convinsi sa isi „puna credinta in Isus Cristos pentru a fi mantuiti” nu este deloc o idee biblica. De fapt, Biblia spune chiar opusul. Observati ce a scris Pavel in 2 Tesaloniceni 3:2: „si sa fim izbaviti de oamenii nechibzuiti si rai; caci nu toti au credinta.”

Intrebarea numarul patru. Pot toti oamenii crede in mod mantuitor in Domnul Isus Cristos?

Domnul Isus a spus, asa cum este scris in Ioan 10:26-28: „Dar voi nu credeti, pentru ca, dupa cum v-am spus, nu sunteti din oile Mele. Oile Mele asculta glasul Meu; Eu le cunosc, si ele vin dupa Mine. Eu le dau viata vesnica, in veac nu vor pieri, si nimeni nu le va smulge din mana Mea.” Aici, Domnul isi aseamana poporul cu niste oi. Doar aceia care sunt „oile” Sale cred! Cei care nu sunt „oi” adevarate, nu cred. Credinta nu ii face pe oameni oi, ci mai degraba, cei care sunt oile lui Cristos cred! In legatura cu aceasta idee observati Fapte 13:48: „Neamurile se bucurau cand au auzit lucrul acesta si preamareau Cuvantul Domnului. Si toti cei ce erau randuiti sa capete viata vesnica, au crezut.” Atunci, cine poate crede? Doar „oile” lui Cristos, adica, cei care „erau randuiti sa capete viata vesnica.” Cei care raman in necredinta pacatoasa demonstreaza ca nu au fost randuiti sa primeasca viata vesnica.
In plus, unii oameni sunt orbiti. Dumnezeu, in intelepciunea Sa infinita, a facut aceasta. Pavel a scris in Romani 11:25: „Fratilor, pentru ca sa nu va socotiti singuri intelepti, nu vreau sa nu stiti taina aceasta: o parte din Israel a cazut intr-o impietrire, care va tinea pana va intra numarul deplin al Neamurilor.” Aceasta orbire este atat temporara, cat si partiala, fiindca unii iudei sunt mantuiti, dar majoritatea sunt orbi spiritual si nu pot crede. Ca dovada, luati in considerare urmatorul verset: „De aceea nu puteau crede, pentru ca Isaia a mai zis: ,Le-a orbit ochii, si le-a impietrit inima, ca sa nu vada cu ochii, sa nu inteleaga cu inima, sa nu se intoarca la Dumnezeu, si sa-i vindec’” (Ioan 12:39, 40). Deci, se invata clar ca nu toti oamenii au capacitatea de a crede.

Intrebarea numarul cinci. Pot toti oamenii veni la Domnul Isus Cristos?

Cuvintele Domnului Isus sunt clare si evidente in Ioan 6:44 si 65. El a spus: „Nimeni nu poate veni la Mine, daca nu-l atrage Tatal, care M-a trimis; si Eu il voi invia in ziua de apoi.” „Si a adaugat: ,,Tocmai de aceea v-am spus ca nimeni nu poate sa vina la Mine, daca nu i-a fost dat de Tatal Meu.” Acestea sunt cuvinte clare si sunt contrare cu ideile religioase ale majoritatii oamenilor din societatea noastra religioasa contemporana. „Evanghelisti” si alti predicatori care pretind ca invata Biblia umplu mintile ascultatorilor lor cu ideea ca ei pot – ca au capacitatea de a –veni la Cristos, dar Cristos Insusi a invatat altceva. Nu poti scapa de cuvintele lui Cristos spunand ca „Dumnezeu atrage pe toata lumea” (insemnand ca Dumnezeu „incearca” sa atraga pe toti, dar cu majoritatea, incercarea Sa nu are succes). Saracul Dumnezeu! Conform acestei idei, El nu poate face ceea ce doreste. El nu-i poate mantui pe cei ce vrea sa-i mantuiasca. (Biblia spune ca Dumnezeu „. . . face toate dupa sfatul voiei Sale,” (Efeseni 1:11) si ca „El face ce vrea cu oastea cerurilor si cu locuitorii pamantului, si nimeni nu poate sa stea impotriva maniei Lui, nici sa-I zica: ,Ce faci?’” (Dan. 4:35)).
Dar, inapoi la subiectul atragerii oamenilor de catre Dumnezeu la Cristos: acelasi verset (Ioan 6:44) care spune ca Dumnezeu atrage oamenii la Cristos, spune ca pe aceia pe care ii atrage, El ii va si invia la sfarsitul vremurilor. Deci, daca nu vrei sa spui ca toti vor avea parte de invierea celor fericiti, nu poti fi consecvent spunand ca Dumnezeu atrage pe toti oamenii la Cristos!
Nu poti afirma ambele lucruri: fie Dumnezeu atrage pe toti (incearca sa-i atraga pe toti, dar esueaza cu majoritatea) si tuturor acestora Cristos le promite ca le va da o inviere binecuvantata (ideea ca cei ce nu vin la Cristos vor face parte din invierea celor fericiti este de neconceput) SAU trebuie sa crezi ca Dumnezeu atrage doar pe unii oameni la Cristos (alesii Sai) si numai acestora Cristos le promite o inviere binecuvantata. Dar aceasta pune destinul vesnic al tuturor oamenilor in mainile lui Dumnezeu iar cei ce sunt razvratiti impotriva lui Dumnezeu urasc o asemenea invatatura. Dar aceasta este invatatura clara a Bibliei.
Aceasta incapacitate de a veni la Cristos este demonstrata in Ioan 5:40 unde Domnul spune privitor la unii oameni: „Si nu vreti sa veniti la Mine, ca sa aveti viata!” Vointa unora dintre oameni – a celor neregenerati – este de nemiscat precum o stanca impotriva lui Cristos. Pe de alta parte, despre cei pe care Dumnezeu ii mantuieste, se spune: „Caci Dumnezeu este Acela care lucreaza in voi, si va da, dupa placerea Lui, si vointa si infaptuirea” (Filipeni 2:13). Vointa razvratita a omului este aceea care refuza sa vina la Cristos decat daca si pana cand Dumnezeu lucreaza intai in acel om, schimbandu-i vointa.

Intrebarea numarul sase. Pot toti oamenii sa Ii fie placuti lui Dumnezeu?

Raspunsul obisnuit este ca orice persoana ce doreste poate trai o viata placuta lui Dumnezeu. Dar ce spune Biblia? Cititi cu atentie Cuvintele lui Dumnezeu asa cum sunt scrise in Romani 8:6-9: „Si umblarea dupa lucrurile firii pamantesti, este moarte, pe cand umblarea dupa lucrurile Duhului este viata si pace. Fiindca umblarea dupa lucrurile firii pamantesti este vrajmasie impotriva lui Dumnezeu, caci, ea nu se supune Legii lui Dumnezeu, si nici nu poate sa se supuna. Deci, cei ce sunt pamantesti, nu pot sa placa lui Dumnezeu. Voi insa nu mai sunteti pamantesti, ci duhovnicesti, daca Duhul lui Dumnezeu locuieste in adevar in voi. Daca n-are cineva Duhul lui Hristos, nu este al Lui.” Permiteti-mi sa citez din nou o portiune, pentru accentuare: „cei ce sunt pamantesti, nu pot sa placa lui Dumnezeu.” Acest text dovedeste ca cei ce nu au Duhul lui Dumnezeu in ei (cei ce sunt firesti sau neregenerati) nu-i pot fi placuti lui Dumnezeu.

Concluzie

Sunt doua motive pentru care oamenii gandesc diferit decat invata Biblia. Ratiunea noastra umana ne spune ca trebuie sa fie posibil pentru toti oamenii sa faca aceste lucruri „religioase.” De aceea presupunem ca Biblia, Cuvantul lui Dumnezeu, trebuie sa invete ca toate aceste lucruri sunt posibile. In plus, vreme de multi ani, arminianismul a fost cel mai popular sistem de doctrina printre credinciosii declarati si multi lideri religiosi si pastori invata ca omul firesc poate sa faca toate lucrurile aflate pe lista intrebarilor noastre.
Dar am aratat ca Biblia, Cuvantul lui Dumnezeu, spune ca aceste lucruri sunt imposibile omului firesc – adica oamenilor asa cum se nasc in mod firesc.
Dar ce rost au toate acestea? Sunt aceste intrebari doar academice? Sunt ele doar lucruri pe care predicatorii ar trebui sa le stie si sa le discute? Sau sunt ele importante pentru toti?
Noi scriem fiindca suntem preocupati de sufletul tau. Esenta acestei brosuri este urmatoarea: Poate ai facut o greseala. Este posibil sa fi crezut ca ai puterea sa faci aceste lucruri, asa ca ai facut ceva, dar in realitate nu ai facut ceea ce credeai ca faci. De exemplu, poate ca ai crezut ca poti lua o decizie si sa vii in mod mantuitor la Domnul Isus Cristos. Poate ai venit doar in fata intr-o cladire in timpul unui serviciu religios. Poate ca ai ajuns doar la o experienta emotionala, si nu la Cristos. Poate ai ajuns sa iti fie frica de iad, dar nu ai ajuns la frica de Dumnezeu. Poate ai gandit ca poti sa-ti pui credinta in Domnul Isus Cristos astfel incat sa „faci ceva,” dar niciodata nu ai „capatat o credinta de acelas pret cu a noastra” (2 Petru 1:1). Poate ai crezut ca poti sa Ii fi cumva placut lui Dumnezeu „venind” sau „crezand” sau „facand ceva” prin propriile tale puteri. O multime de oameni cred ca sunt placuti lui Dumnezeu prin actiunile si devotiunea lor religioasa. Dar ti-am aratat ca este imposibil pentru cei ce nu sunt nascuti din nou sa-I fie placuti vreodata lui Dumnezeu. Adu-ti aminte ca Biblia spune „cei ce sunt pamantesti, nu pot sa placa lui Dumnezeu.”
Poate chiar acum te certi cu versetele din Cuvantul lui Dumnezeu pe care ti le-am aratat. Poate chiar acum spui ca aceste lucruri nu pot fi adevarate. Nu este oare posibil ca aceasta atitudine sa fie chiar dovada ca esti doar un om firesc si nu poti primi lucrurile Duhului lui Dumnezeu deoarece trebuiesc judecate spiritual? Asadar, tot ce poate ai facut tu in sens religios nu I-a fost placut lui Dumnezeu. Nici venirea ta, nici rugaciunea, nici decizia, credinta, lacrimile sau botezul tau – nici unul din aceste lucruri nu i-au fost placute lui Dumnezeu. Nici unul nu a meritat vreun favor de la Dumnezeu. Nici unul nu te-a facut vrednic de dragostea si mantuirea Sa. Nici unul din acestea nu ti-au castigat vreun har sau favor din partea lui Dumnezeu. Nu este oare probabil ca tu sa fii inca pierdut in pacatele tale – pacate religioase – dar cu toate acestea, pacate?
Iubit cititor, fie ca Dumnezeu sa gaseasca cu cale sa iti tulbure orice pace falsa pe care ai putea-o avea, pana vei fi adus la adevarata pace in Isus Cristos. Fie ca Dumnezeu sa gaseasca cu cale sa-ti indeparteze orice sprijin al experientelor si ideilor religioase false pana cand tu, la fel ca Saul din Tars, vei depinde total numai de lucrarea completa a Domnului Isus Cristos. Si fie ca tu sa ajungi sa te bucuri in Cristos si in marile adevaruri ale Evangheliei Sale.

„Pe voi insiva incercati-va daca sunteti in credinta. Pe voi insiva cercati-va. Nu recunoasteti voi ca Isus Hristos este in voi? Afara numai daca sunteti lepadati” (2 Corinteni 13:5).

„Drept raspuns, Isus i-a zis: ,,Adevarat, adevarat iti spun ca, daca un om nu se naste din nou, nu poate vedea Imparatia lui Dumnezeu” (Ioan 3:3).

„Nu te mira ca ti-am zis: ,Trebuie sa va nasteti din nou’” (Ioan 3:7).

duminică, 24 ianuarie 2010

Chemare Eficienta

Acest articol se refera in mod special aceloara care inca nu lau cunoscut pe D-zeu si au nevoie de de iertarea lui D-zeu .
C.H.SPURGEON.Este un mare pastor american care a dactilografiat acesta carte tocmai pentru avieni in sprijinul acelora care au nevoie urgenta de mintuire si care dezvolta concepte biblice curate si fara impuritati
In cele ce urmiaza vom face o scurta survolare aceia ce C.H SPURGEON vrea sa ne insufle si noua din marile lui predici .
Una dintre ele e si acesta faimoasa predica Chemarea Eficienta prin care doreste sa se apropie tot mai mult de dragostea adevarata atit alui D-zeu fata de oameni dar si slabiciunia umana de a asculta de dorintele pe care D-zeu le are de la noi ca si copii sai.

Concluzia Carti
Uni oameni iau acest subiect ca pe ceva foarte greu de digerat de aceia C.H.Spurheon vine foarte lejer sa ne lamureasca cum stau lucrurile in acest ses :
El vine si spune in felul urmator : Ca o asfel de chemare se bazeaza pe mai multi piloni iar pentru ai putea identifica trebuie sa ne uitam la invatatura despre Zacheu in care se regasesc acesti piloni de sustinere .
Iar acesti piloni sunt : 1)Aspectul Chemari
2)Locul Chemari
3)Felul Chemari
4)Influenta Chemari
Cuma vom incerca sa vedem fiechare subiect in parte asa cum li trateaza si sa vedem ce putem noi ca si cititori sa invatam din ia .
1)Aspectul Chemari= Daca stam si ne gindim loghic am putea sa il portretizam pe Zacheeu in felul urmator. Un om care era un colector de taxe care din punct de vedere crestin nu prea avia prea multe cu invatatura crestina dar avia o mare nedumerire si anume ca acel Hristos decare se tot vorbia de foarte multa vreme acum trebuia sa treaca prin districtul lui si fiind si foarte mic de inaltime din cauza multimi el ia decizia sa se suie intr-un copac sa sa il vada pe Isus .Ei deci dragu meu cititor de aici ne intereseaza pe noi . Naratiunea spune in felul urmator in continuare ca Isus se opreste in deptul acelui pom si ce ii spune lui Zcheu ? Zahee date jos de graba caci azi trebuie sa ramin in casa ta .
Intrebarea mai este : Ce face Isus ?
Il chiam pe un vames sa se dia jos din pom ?
O doamne e deja prea mult am putea spune deoarece un mare rege al universului avenit sa se umileasca chiar in halul asta incit sa isi mijeasca haina cu nu hot si un pungas ca si cest vames .
Daca vom merge putin mai departe vom intelege ca acest Rege Etern care este Isus cind sia inceput lucrarea pe pamint a spus un lucru foarte important si datim voie sa il parafrazez "eu nu am venit in lume ca sa fiu slujit ci sa slujesc",deci ca drept urmare Isus nu se umilea asa cum ziceau contemporani lui Isus din vremia aceia ci el cauta sa il inteleaga si pe acest neinsemnat om care era Zacheu" .
2)LOCUL CHEMARI= Daca stau bine si ma gindesc acest om cu toate ca era foarte scund ce face se suie intr-un copac tocmai pentru al vedea pe Isus dar lucrul cel mai paradoxal aici este ca de foarte multe ori si noi ne suim in asfel de poami ai credintei noastre ca nu sa il lasam pe ISUS sa ne salveze ci sa ne ingimfam noi tot mai mult in ceia ce realizam noi .
Tot asfel cred cu tarie ca gindea si acest mare Zacheu care vorbim noi ,dar cu toate astea il vedem pe Isus care vine si ii spune o fraza celebara acum pentru multi dintre noi "Zachee date jos degraba caci azi trebuie sa ramin in casa ta .
Sunt covins ca Zacheu in momentul in care il intrneste pe Regele Universului era putin cofuz si se gindia cu sigurana "mai da asta de unde ma cunoaste si de unde stie chiar tot despre mine cum ma chiama unde stau etc "Cu sigurana dragi mei Isus ne cunoaste in parte pe fiecare si stie fapte atitudini ect .Dar tot textul nostru spune ca zacheu ce face zaboveste oare ?
Ore azis el e omul asta nu are de unde sa ma cunoasca nu ma intereseaza .Cu certitudine ca nu si textul analizat de noi spune ca sa dat jos automat .Deci ca urmare putem trage o concluzie ca el nu ami stat pe ginduri nici o clipa si a asculta porunca lui Isus .
3) Felul chemari= Asa cum am analizat pina acum am observat doua aspecte importante iar acuma este punctul culminat am putea spune. De ce ? Poate va intrebati uni dintre dvs. E simplu dar in acelas timp greu pentru uni dintre dvs . Zacheu dupa faimoasa intilnire din pom Isus ii spune "azi trebuie sa ramin in casa ta " Oare de ce Isus ii spune "azi trebuie sa ramin in casa ta".Oare atunci nu erau alte modalitati de adapostire pentru a inopta ? Cu siguranta ca nu acesta era motivul primordial al lui ISUS ,ci el stia ca in casa acestui mare vames trebuia sa intre mintuirea . O alta intrebare am putae so punem .Ore a aceptat Zacheu provocarea ?
Cu sigurana ca da pentruca textul nostru ne arata foarte lamurit acest lucru ca Zcheu il conduce pe maintuitorul la resedinta sa unde poarta o discutie extrem de elaborata impreuna cu ucenici .Exact asa face ISUS si azi in districtul tau unde stai te cauta te gaseste in cele din urma dar singura problema este daca il lasi pe acest Rege al Universului sa intre in viata ta si sa fie Domn in viata ta .
4)Implinirea Chemari= o data ce am vazut si aspectu culminat acum ne indreptam cu pasi repez de incheiere ,iar pentru acesta este nevoie sa vedem ce spune naratiunia noastra ca sa intimplat cu acest vames Zacheu.
O data ce Zacheu aude chemarea facuta de Isus il gazduieste in casa sa unde dupa o discutie putin mai elaborata Zacheu declara in fata ucenicilor si nu numai urmatoarele "Doamne dau jumatate din averia mai saracilor si daca am napastuit pe cineva ii dau impatrit ". Cu alte cuvinte toata avutiea lui care era foarte mare si strinsa pe baza unei coruptii fara margini el ia decizia in fata lui Isus si vrea sa returneze saracilor suma stoarsa cu sila de la ei .
Deci ca rezulta al chemari vedem ca Zacheu asculta de glasul lui D-zeu care il indeamna la pace atit cu el ca si D-zeire cit si cu semeni lui .

Morala lectiei de azi : Cu toate ca poate si tu te pretinzi un Zacheu al zilelor pozt moderne in care te crezi cocotat intr-un dud in care doresti faima ,bani lucruri de mare valoare care pina la urma Biblia spune ca le sapa hoti si le maninca maolia si rugina si nu te ajuta mai la nimic numai ca iti da o anumita demnitatae care este trecatoare pe acest pamint exact ca si acest Zacheu al nostru din Luca 19)1-10.
Dar nu uita un singur lucru ca si tu poti sa fi un om mintuit cu toate ca ai un orgoliu al tau in care zici eu nu mai pot fi mintuit sau eu nu vreau sa fiu mintuit de x sau Y care imi vesteste evangelia azi. Dar un lucru iti zic daca azi trece ISUS prin districtul tau nu ezita ca sa te dai jos din dud asa ca si Zacheu si sa fi un om mintuit primind iertarea lui ba mai mult sa lasi toate superficialitatile tale de suprafata undeva in spate toata faima ta toata gloria ta umana acumulata pina acum si sa redevi un om smerit si gata sa iti urmezi mentoru care este Isus Hristos precum afacut acest Zacheu pe care nimeni nu dadia nici doi bani pe el .
Pote esti un om care inca nu ai hotarit sa il urmezi pe Isus de frica parintilor rudelor sau colegilor de clasa care crezi ca dupa ce o sa le spui ca Isus este mentorul tau spiritual o sa se rida de tine si o sa te creada nebun.
Dar iti zic Isus spune" Fiul omului a venit sa caute si sa mintuiasca ce era pierdut" Daca te crezi afi acel obiect pierdut ce Isus il cauta nu ezita sa vi la el si sa il asi in viata ta.Mai mult Biblia spune"Daca azi auzi cuvintu nu iti impetri imima"

luni, 18 ianuarie 2010

Miscarea Ecumenica

Aspecte introductive

Dezvoltarea tehnologică şi ştiinţifică demarată spre sfârşitul secolului al XIX-lea a adus cu sine o secularizare crescândă a lumii. Religia părea să bată în retragere, ajungând chiar sub asediul ateismului. Mulţi vedeau în aceasta moartea omului religios.
Însă religia a supravieţuit, şi, dacă unii îi profeţeau sfârşitul, André Malraux îi prevestea victoria, prin cuvintele devenite acum celebre: „secolul XXI va fi religios sau nu va fi deloc”. Iar forma în care religia avea să învingă părea să se contureze chiar în mijlocul acestui „câmp de luptă”. Dar ce se petrecea oare în sânul lumii religioase în tot acest timp?
Tabloul religios al secolului XX a fost marcat în primul rând de noul curent apărut în cadrul creştinismului: ecumenismul. Dacă la începuturile sale a fost doar o mişcare nesemnificativă şi neluată în seamă de mulţi, aceasta s-a transformat în curând într-o forţă ce se impunea din ce în ce mai mult, devenind în cele din urmă principala mişcare a lumii creştine.
Termenul de ecumenism care desemnează această mişcare religioasă provine din cuvântul grecesc oikoumene, însemnând lume, pământ, întreaga parte locuibilă a pământului. Astfel, cuvântul indică scopul principal al mişcării, anume, o singură biserică pe întreg pământul, universală şi vizibil unită, slujind la convertirea lumii. Ecumenismul este o încercare de a ajunge la unitate şi reunificare eclesiastică, prin intermediul unor doctrine, metode şi activităţi specifice.
Trăsăturile care caracterizează ecumenismul sunt dialogul, deschiderea pentru comunicare în vederea ajungerii la o înţelegere, parteneriatul şi colaborarea. Spre deosebire de „deschiderile spre dialog” ale denominaţiilor dinaintea lor, care aveau loc nu pentru a ajunge la o soluţie comună, ci pentru a dovedi partea opusă ca greşită, această mişcare oferă un „spaţiu ecumenic” de discuţii şi tratative tocmai în vederea ajungerii la puncte comune.
Mişcarea ecumenică este o noutate în istoria creştinismului. Ecumenismul modern, organizat îşi are originile în două întruniri inter-denominaţionale. Prima dintre ele a avut loc în Londra, în August, 1846, unde 800 de reprezentaţi ai principalelor denominaţii protestante din 10 ţări diferite s-au întrunit pentru a lansa, în propriile lor cuvinte, „ceva nou în istoria bisericii, o organizaţie distinctă care să exprime unitatea între indivizi creştini aparţinând unor biserici diferite”. Această întrunire a pus bazele a ceea ce acum se numeşte Alianţa Evanghelică Mondială.
A doua dintre aceste întâlniri a avut loc la Edinburgh, în anul 1910, aceasta fiind o conferinţă în care diferite biserici protestante au discutat despre posibilitatea eficientizării lucrării de misiune în lumea ne-creştină şi promovării unei legături inter-confesionale mai strânse. Aceasta a pus bazele a ceea ce în 1948 devine Consiliul Mondial al Bisericilor.
Baza doctrinară a acestor conferinţe ecumenice era învăţătura postmilenistă, conform căreia creştinii trebuiau să convertească lumea înainte de revenirea lui Cristos.
Din acel moment, ecumenismul a progresat într-un mod incredibil, devenind cel mai popular curent al creştinismului modern, cerând un răspuns tuturor denominaţiilor. Cel mai important răspuns a venit din partea Bisericii Catolice care, în cadrul Conciliului Vatican II, răspunde afirmativ, deşi ambiguu, mişcării ecumenice protestante.
Condiţia religioasă a lumii creştine, caracterizată printr-un progres al eforturilor misionare, dorinţa de expansiune a frontierelor creştinismului, oboseala datorată secolelor de confruntări denominaţionale, atitudinea învechită a denominaţiilor tradiţionale în raport cu noile confruntări pe care o lume în rapidă schimbare le aducea cu sine, particularităţile denominaţionale tot mai şterse, apariţia a noi grupări şi curente în cadrul creştinismului, în special curentul penticostal şi mai târziu carismatic… toate acestea au contribuit la apropierea confesiunilor una de alta, la stabilirea de legături şi începerea unor discuţii care aveau să se înmulţească şi întărească în anii care aveau să urmeze.
Condiţia socială a lumii (rasismul, încălcarea drepturilor omului), condiţia politică (apariţia unor regimuri dictatoriale, totalitare) şi cea economică (sărăcia extremă, efectele negative ale globalizării) au generat situaţii care necesitau un răspuns din partea creştinismului.
Aceştia au fost principalii factori care au alcătuit decorul scenei religioase mondiale pe care avea să îşi înceapă prestaţia mişcarea ecumenică.
Cea mai cunoscută organizaţie ecumenică, având în acelaşi timp şi cea mai largă deschidere, este Consiliul Mondial al Bisericilor, organizaţie compusă din Biserici Protestante şi Ortodoxe, care colaborează îndeaproape cu Biserica Romano-Catolică. Pe lângă aceasta, există numeroase alte organizaţii ecumenice, mai mult sau mai puţin deschise spre dialog.
Pentru ca ecumenismul să aibă succes, trebuie ca toate părţile componente să fie aduse împreună şi păstrate astfel, funcţionând ca un întreg, ca un organism; deşi fiecare celulă – biserică locală, în cazul nostru – funcţionează individual, totuşi, lucrarea sa are în vedere scopul întregului organism.
Aşadar, pentru un ecumenism real, trebuie ca între părţi să existe o armonie suficientă încât să se poată realiza obiectivul propus. Aceasta se face prin intermediul a patru elemente esenţiale:
1. Scopuri comune
2. Activităţi comune
3. Doctrină comună
4. Un aparat legislativ, executiv şi administrativ care să asigure implementarea punctelor de mai sus la toate nivelurile, de la forurile internaţionale la membrul de rând al unei biserici locale.
Deoarece aceste patru puncte necesită o atenţie specială, vom încerca să le analizăm pe rând.


Scopuri comune

Dintre toate lucrurile care ar putea face ecumenismul imposibil, lipsa unui scop comun ar fi primul dintre ele. Acesta este liantul care ţine împreună bisericile, cu atât mai mult cu cât doctrina variată, comună doar în punctele principale, nu este destul de puternică pentru a aduce şi păstra împreună aceste biserici ecumenice.
Este esenţial ca scopul principal să fie scopul particular al fiecărui membru al mişcării, urmărit chiar fără existenţa unei astfel de organizaţii.
Scopul invocat ar fi ducerea Evangheliei până la marginile pământului, împărtăşirea veştii bune a creştinismului cu fiecare locuitor al planetei. Acesta este ţelul şi idealul fiecărui creştin, al fiecărei biserici şi al fiecărei denominaţii creştine. Idealul acesta însă nu a fost niciodată atins, şi, chiar cu mijloacele media de acum, încă nu poate fi atins. Deşi este momentan imposibil, idealul se poate realiza daca toţi creştinii de pretutindeni ar lucra împreună la aceasta la nivel local, zonal, naţional, internaţional şi chiar mondial. Astfel, o organizaţie mondială ecumenică ar înlesni eforturile individuale, ar face lucrarea de misiune mai eficientă şi ar spori astfel şansele de reuşită.
Bineînţeles, alături de scopul principal, există şi alte obiective pe care mişcarea ecumenică le are în vedere. Printre acestea s-ar număra lupta pentru respectarea drepturilor omului, a copilului, a femeii; militarea pentru încetarea discriminărilor etnice sau rasiale; a violenţei şi a conflictelor militare precum şi asigurarea ajutoarelor umanitare. Toate acestea sunt şi obiectivele locale sau denominaţionale ale diferitelor organizaţii membre. Slogane ca iubire, părtăşie, închinare, laudă, unitate, echitate, dreptate, dialog se găsesc în vocabularul oricărui membru sau admirator al acestei mişcări.
Scopul suprem pe care ecumenismul îl propune creştinilor este acela de a fi „una în Cristos”. Se spune că toţi cei ce fac parte din biserica universală invizibilă trebuie să fie una, invocându-se cuvintele Domnului din Ioan 17:21, „Mă rog ca toţi să fie una, cum Tu, Tată, eşti în Mine, şi Eu în Tine; ca, şi ei să fie una în noi, pentru ca lumea să creadă că Tu M-ai trimis.” Unitatea în trupul mistic este absolut necesară pentru „convertirea lumii”, afirmă promotorii ecumenismului.
Iată cum vede Consiliul Mondial al Bisericilor această unitate şi rolul ei: „bisericile împreună slujind o lume în nevoie”. În continuare se afirmă: „După secole de diviziune, bisericile recunosc din nou că sunt una în Cristos. În cadrul părtăşiei ecumenice, ei mărturisesc împreună, lucrează împotriva injustiţiei şi caută să învingă diferenţele lor istorice şi teologice”.
Aşadar, ecumenismul propune ca scop final al său un creştinism unit, care luptă pentru câştigarea lumii pentru Cristos.






Activităţi comune

Dar, pentru a nu rămâne doar la discuţii teoretice, trebuie să se găsească modalităţi de punere în practică a scopurilor enumerate mai sus, ceea ce ne duce la cel de-al doilea punct din programul de ecumenizare a creştinismului: Activităţi comune.
Fără îndoială că numai lucrând împreună cu vecinul, intrând în vorbă cu el, dialogând, ajungem să ne cunoaştem mai bine. Întotdeauna suntem mai legaţi de o persoană pe care o cunoaştem, oricât de puţin, decât de un străin. Tot aşa, organizaţiile ajung să lege contacte trainice prin intermediul unor activităţi şi dialoguri comune inter-denominaţionale. Papa Ioan Paul II spunea: „Cu cât ne întrunim mai mult şi ne iubim mai mult unul pe celălalt, mărturisind bucuria care ne uneşte, cu atât va fi mai puţin grea calea dinaintea noastră.”
Aceste activităţi trebuie să existe la toate nivelurile. Se organizează congrese şi conferinţe la care participă liderii religioşi naţionali sau internaţionali ai mai multor denominaţii. Astfel de congrese se pot încheia cu o masă Agape, cu împărtăşirea la Cina Domnului sau chiar cu ritualul spălării picioarelor. Seminarii sau cursuri pe diferite teme, având ca invitaţi profesori cu renume, din confesiuni diferite, sunt de asemenea utile pentru educarea viitorilor lucrători.
Mass-media este folosită pentru a promova ecumenismul, prin emisiuni radio sau TV în care apar figuri cunoscute din culte diferite care stau la masa dialogului, discutând amiabil subiecte comune tuturor; diferite publicaţii, articole în ziare, site-uri de internet, materiale audio-video – toate acestea sunt folosite pentru a îndemna la atitudine şi acţiune comună.
Un rol însemnat îl au organizaţiile inter-denominaţionale cu profil social şi de caritate, de felul azilelor de bătrâni, orfelinatelor, cantinelor pentru săraci, şcolilor, grădiniţelor, clinicilor şi spitalelor.
Dar importanţa crucială o au manifestările ecumenice în care sunt implicaţi membrii obişnuiţi. Dacă aici se eşuează, toate celelalte activităţi menţionate mai sus sunt lipsite de orice rod ecumenic şi însemnătate.
Membrii obişnuiţi reprezintă majoritatea covârşitoare a tuturor denominaţiilor, iar dacă deciziile luate la vârful piramidei nu îşi găsesc împlinirea la baza ei, acestea sunt ca inexistente, fiindcă acest nivel reprezintă oglinda reală a sistemului ecumenic, reflectând adevărata sa stare şi eficienţă.
Astfel, marşurile care reunesc aceşti membrii, cum ar fi Marşul Învierii, alături de alte manifestări de acest gen (concerte religioase, cruciade evanghelistice şi programe religioase comune, în locaţii de obicei neutre) îşi aduc aportul important în sădirea unei atitudini ecumenice în inimile participanţilor, în sânul bisericilor lor şi în comunitatea din care fac parte.
Dar unul din cele mai eficiente instrumente prin care se poate realiza o unitate mentală sau spirituală la nivel naţional, internaţional, şi chiar mondial, este rugăciunea – un timp definit, în care toţi credincioşii, din toată lumea, se roagă pentru acelaşi lucru. Şi astfel ajungem la ceea ce se numeşte „Săptămâna mondială de rugăciune”. Aceasta îi aduce pe toţi participanţii, din întreaga lume, împreună, legându-i spiritual. Săptămâna de rugăciune este anuală, dar datele calendaristice în care este ţinută pot diferi de la o zonă la alta. Subiectul, textele biblice şi îndemnurile la rugăciune sunt şi ele date, astfel încât unitatea tuturor participanţilor să fie una şi mai deplină.
Ca proiect, rugăciunea pentru unitatea creştinilor la care să participe mai multe denominaţii, a existat încă din sec. XVIII şi s-a dezvoltat tot mai mult în sec. XIX şi în primele decade ale sec. XX. Ideile au plecat fie de la protestanţi cu tendinţe penticostale, fie de la romano-catolici.
Ideea de săptămână mondială de rugăciune aparţine abatelui francez Paul Couturier, care, în 1935, propune „Săptămâna universală de rugăciune pentru unitate creştină”. Anul 1964 aduce cu sine două evenimente extrem de importante în evoluţia săptămânii de rugăciune. Primul are loc la Ierusalim, unde Papa Paul VI se roagă împreună cu Patriarhul ortodox al Constantinopolului, Athenagoras I, ca „toţi să fie una” (Ioan 17). Al doilea se petrece la Roma, unde Decretul despre Ecumenism al Conciliului Vatican II subliniază că rugăciunea este sufletul mişcării ecumenice şi încurajează ţinerea săptămânii de rugăciune. În anul 1965, Comisia pentru credinţă şi ordine a Consiliului Mondial al Bisericilor şi Secretariatul pentru promovarea unităţii creştine (cunoscut acum drept Consiliul pontifical pentru promovarea unităţii creştine) din partea Bisericii Romano-Catolice încep pregătirea oficială comună a materialului pentru Săptămâna de rugăciune, material folosit pentru prima dată oficial în anul 1968. De atunci, aceste materiale au o utilizare tot mai largă, fiind folosite în prezent de aproximativ 550 milioane de creştini ecumenici.
Deşi alte organizaţii ecumenice folosesc alte date sau alte materiale, ideile şi practica provin din sursa citată mai sus.
Un pas dincolo de limitele creştinismului sau a dialogului cu religiile monoteiste, în vederea colaborării inter-religioase, a fost făcut de Papa Ioan Paul II, care a chemat toate denominaţiile creştine şi religiile lumii să se întrunească pentru a se ruga împreună pentru pace. Aceasta s-a realizat pentru întâia dată în 27 octombrie 1986 în oraşul Assisi, Italia. Acolo, sub prezidiul papei, s-au adunat reprezentanţi ai principalelor confesiuni creştine, alături de evrei, musulmani, hinduşi, budişti, indieni americani, etc., rugându-se fiecare la dumnezeul său, în felul său caracteristic, pentru pacea lumii.
Urmând „spiritul Assisi”, după cum l-a numit papa Ioan Paul II, aceste întruniri de rugăciune au continuat în fiecare an, în locaţii diferite, în anul 1998 evenimentul având loc la Bucureşti. Această controversată chemare la rugăciune a deschis o uşă pentru dialogul inter-religios la care sunt invitate şi religiile politeiste şi animiste, dând o nouă dimensiune dialogului ecumenic, prin apropierea marilor religii ale lumii una de cealaltă.
Alte activităţi comune de o importanţă deosebită pentru mişcarea ecumenică sunt sărbătorile religioase. În jurul acestora s-au dezvoltat ceremonii complexe, tradiţii şi diferite alte obiceiuri care au dus la un adevărat „spirit” al acestor sărbători, de o puternică încărcătură emoţională pentru participanţi. Principalele sărbători ecumenice sunt Crăciunul, Botezul lui Isus, Floriile, Paştele, Rusaliile, Înălţarea lui Isus. Datele acestor sărbători sunt fixate de Biserica Romano-Catolică şi de Bisericile Ortodoxe.
În trecut, evanghelicii s-au opus categoric acestor sărbători datorită originii păgâne a datelor şi obiceiurilor şi a faptului că nu există nici o poruncă în Noul Testament de a ţine astfel de zile. În prezent, evanghelicii implicaţi în mişcarea ecumenică participă la sărbătorile catolice/ortodoxe, selectând din acestea pe cele care au legătură cu Isus.
De ce sunt importante aceste diferite activităţi comune? O faptă face mai mult decât o mie de vorbe. Şi chiar mai mult decât atât, dacă vorbele nasc polemici şi nu consens… În acelaşi timp, atunci când oamenii sunt ţinuţi ocupaţi, gândirea critică este considerabil redusă, scăzând astfel dispoziţia lor spre cercetare doctrinară, privită acum doar ca simplă teorie comparativ cu activităţile în care sunt implicaţi.
Iar aceste motive sunt mai mult decât suficiente în încercarea de a calma apele, şi aşa destul de învolburate datorită problemei doctrinare…



Doctrină comună

Dacă activităţile comune îi apropie pe oameni, problemele doctrinare creează cele mai aprinse dezbateri, cele mai multe neînţelegeri între participanţii la discuţie. Primele două puncte sunt desemnate tocmai pentru a ajuta la realizarea acestuia. Doar aşa mişcarea ecumenică ar avea un fundament solid, iar unitatea ar fi deplină.
Ceea ce împiedică unitatea doctrinară din sânul mişcării şi încetineşte mult atingerea obiectivelor ecumenice este identitatea denominaţională, adică susţinerea din partea denominaţiilor membre a unor doctrine specifice lor, care le fac diferite de celelalte.
Cele mai multe denominaţii îşi bazează existenţa tocmai pe astfel de particularităţi. Problema cu care se confruntă acestea este că, odată cu nivelarea acestor particularităţi, ele îşi pierd nu doar identitatea, dar şi motivul separării şi înfiinţării. Acceptând renunţarea la specificul lor, implicit îşi denunţă întemeietorii şi predecesorii ca schismatici şi impostori.
Modelul bisericii ecumenice este unul „post-denominaţional”, în care bisericile refuză să ia în considerare diferenţele dintre ele, insistând să privească doar la asemănări.
Cu toate acestea, identitatea denominaţională rămâne o problemă acută. Chiar şi Consiliul Mondial al Bisericilor se confruntă cu această problemă serioasă. Se spune: „O altă provocare vine, paradoxal, datorită ascuţirii identităţilor în bisericile din mişcarea ecumenică tradiţională. Acesta poate fi un răspuns necesar unei lumi în rapidă schimbare, cu nesiguranţa viitorului pe care o aduce, pierderea valorilor sociale tradiţionale şi secularizarea crescândă. Nu ar trebui să fie anti-ecumenică. Dar deseori este: o accentuare a localului şi familiarului, o teamă de ceea ce este diferit, stresul financiar – asemenea factori cheamă spre o ‚re-confesionalizare’, o întoarcere spre interior care lasă resurse mai puţine pentru părtăşia ecumenică”.
Orice astfel de „ascuţire” a identităţilor şi de privire spre propriile particularităţi reprezintă o provocare pentru ecumenici, atât timp cât se încearcă acoperirea diferenţelor şi nu rezolvarea lor o dată pentru totdeauna.
Ca mijloc de protecţie împotriva unor secte ecumenice heterodoxe, eretice, şi totodată pentru a încerca să se arate membrilor că împărtăşesc şi doctrină comună, nu doar scopuri şi activităţi, este necesară subscrierea la o mărturisire de credinţă ca una din condiţiile de aderare la o organizaţie ecumenică.
Această mărturisire fiind una ambiguă, rămân destule probleme neatinse şi suficient spaţiu pentru identitate confesională. Mărturisirea nu are ca scop rezolvarea acestor diferenţe, ci sublinierea elementelor de credinţă comune, aducând bisericile ce se alătură mişcării într-un „spaţiu ecumenic” în care se pot pune în discuţie diferenţele de doctrină.
Conform promotorilor ecumenismului, există doi piloni pe care întreaga mişcare este aşezată: Scriptura şi Crezul Niceo-Constantinopolitan. Vom reveni mai târziu pentru a discuta pe larg baza scripturală a ecumenismului. Esenţa ecumenică a Crezului constă în afirmaţia: „Cred într-una, sfântă, sobornicească [catolică sau universală] şi apostolică Biserică”. Astfel, doctrina despre biserică dezvoltată în Sinoadele ecumenice cheamă pe toţi cei care cred în biserica universală la unitate spirituală, practică şi doctrinară.
Totuşi, doctrina comună rămâne punctul cel mai greu de realizat, părând deocamdată imposibil. Dar reducerea importanţei doctrinei într-o lume pragmatică, orientată spre acţiune, favorizează împlinirea scopului. Nu mai contează atât ceea ce crezi în anumite domenii, atât timp cât eşti implicat în mega-acţiuni, cum ar fi apărarea drepturilor omului, ajutorarea săracilor Africii sau militarea pentru pace în Orientul mijlociu.


Aparatul legislativ, executiv şi administrativ

Cel de-al patrulea element esenţial al mişcării ecumenice îl reprezintă aparatul legislativ, executiv şi administrativ care ia deciziile şi se asigură de implementarea lor la toate nivelurile. Într-adevăr, vorbim de niveluri diferite ale unei organizaţii piramidale bine structurate.
Deciziile luate la centru sunt transmise fiecărei organizaţii naţionale membre care, la rândul ei, le transmite mai departe organizaţiilor teritoriale. De aici, deciziile ajung la nivel local în biserici, prin intermediul pastorilor, comitetelor sau al altor lucrători bisericeşti autorizaţi. Această structură este formată din comunităţi de biserici, uniuni, alianţe, convenţii sau consilii inter-religioase. De fapt, chiar bordurile de misiune sau comitetele din cadrul unei biserici locale pot fi incluse aici, fiindcă tot ce depăşeşte nivelul unei democraţii locale, este o piesă în acest angrenaj imens, mondial.
Desigur că cele mai multe dintre aceste uniuni, convenţii, etc., nu au fost înfiinţate pentru a sluji mişcării ecumenice, dar, în timp, şi-au schimbat rolul şi scopurile. Ecumenismul a găsit în aceste organizaţii supra-bisericeşti o structură deja formată şi funcţională, şi a folosit-o ca pe un instrument important pentru înaintarea sa rapidă.
Aceste structuri piramidale sunt strict necesare mişcării ecumenice, deoarece în lipsa lor, tratativele ar trebui duse cu fiecare biserică locală în parte, proces care ar dura o lungă perioadă de timp şi ar implica resurse umane şi financiare imense.
Fiindcă ecumenismul nu ar putea funcţiona decât la nivel local fără organizaţii supra-bisericeşti, vom lua două exemple concrete despre felul în care se aplică nişte hotărâri mondiale la nivelul membrului de rând dintr-o anumită biserică locală.
Primul exemplu se referă la săptămâna mondială de rugăciune a Consiliului Mondial al Bisericilor.
Aşadar, în cadrul Consiliului Mondial al Bisericilor, se ia hotărârea ca săptămâna mondială de rugăciune să aibă tema căutării unităţii creştine pe tot parcursul anului. Totodată, se desemnează şi textele biblice, explicaţiile textului şi motivele de rugăciune care vor fi folosite. Aceste materiale sunt preluate de delegaţii Bisericii Evanghelice Luterane din America, care le transmit organizaţiilor regionale, de unde sunt trimise celor 65 de sinoade, printre care North Western Washington Synod, South Eastern Iowa Synod sau Metropolitan New York Synod. De aici, materialele ajung în biserici, în Seattle, Davenport sau New York, loc în care îşi împlinesc scopul, acela de a uni în rugăciune şi spirit pe credincioşii din bisericile luterane americane cu celelalte sute de milioane de creştini participanţi la acelaşi eveniment ecumenic.
Pentru a vedea chiar mai bine sistemul piramidal ecumenic şi modul în care acesta funcţionează, să luăm cel de-al doilea exemplu mai apropiat nouă.
Un program asemănător de rugăciune comună este iniţiat şi de Alianţa Evanghelică Mondială. Acest program poate apărea sub forma celui de mai sus, sau sub o formă mai generală, ca şi chemare la rugăciune pentru un anumit subiect. O astfel de chemare la rugăciune poate fi pentru creştinii din Coreea de Nord sau pentru Biserica persecutată de pretutindeni de pe glob.
Traseul unui astfel de apel poate parcurge următorii paşi: de la centrul Alianţei Evanghelice Mondiale apelul este transmis Alianţei Evanghelice Europene, care, la rândul său, îl transmite Alianţei Evanghelice Române (constituită din cultele Creştin Baptist, Penticostal, Creştin după Evanghelie şi mişcarea Creştin Ortodoxă Oastea Domnului). Următoarea etapă este ajungerea apelului la Uniunea Bisericilor Creştine Baptiste din România, de unde este trimis spre asociaţiile regionale, Comunităţile Bisericilor Creştine Baptiste de Timiş, de Arad, de Bucureşti, etc. De aici, apelul este transmis, prin intermediul pastorilor, bisericilor locale din Timişoara, Arad, Bucureşti, etc., care se unesc în rugăciunea lor, pentru Coreea sau pentru Biserica persecutată, cu sutele de milioane de alţi creştini nominali, din diferite denominaţii protestante şi neo-protestante, de pe tot întinsul globului, participanţi la acelaşi eveniment ecumenic.
Desigur că nu toate bisericile membre în organizaţii ecumenice au acelaşi ritm de implementare al deciziilor luate la nivel înalt. Există o oarecare libertate de sortare a deciziilor venite de la vârf în cadrul nivelurilor superioare aşa încât nici o decizie nu ajunge la membrul de rând înainte de a fi filtrată. Pe această cale ecumenică, unele biserici aleargă înainte, iar altele vin mai pe urmă. Dar ele au aceeaşi ţintă şi vor ajunge toate, fără îndoială, la linia de sosire, mai devreme sau mai târziu.



Scopul real al ecumenismului – Biserica mondială unică

Pe lângă scopurile afirmate deja, există şi scopul despre care nu se vorbeşte, dar care devine tot mai clar, pe măsură ce se studiază mai atent ecumenismul mondial, şi anume, conceperea unei Biserici mondiale unice.
Scopul ecumenismului este de a aduce creştinismul din starea în care se găsea, starea „Biserici separate” la starea „Biserica una”. Acum ne aflăm la o fază intermediară, starea „Bisericile una”, fază caracterizată de scopuri şi activităţi comune. Faza finală nu se poate realiza decât la rezolvarea problemei doctrinare.
Dar care este rolul Catolicismului pe viitor? Şi de ce este Biserica Catolică interesată de ecumenism? Aceasta nu consideră că deţine adevărul parţial, că trebuie să îl caute şi să îl găsească în „spaţiul ecumenic de discuţie”. Biserica Catolică este singura care nu are aceeaşi poziţie ca restul bisericilor implicate în ecumenism. Răspunsul: Aceasta caută să întoarcă la ea pe fiicele „rătăcite” şi „risipitoare”, să aducă înapoi schismaticii şi să corecteze ereticii, numiţi acum de Roma, „fraţi separaţi”. Şi nimic nu ajută această cauză a ei mai mult decât ecumenismul.
Biserica Catolică deja cooperează cu diferite mişcări ecumenice, discuţiile între părţi aflându-se în diferite stadii, unele chiar avansate. Din moment ce nici o mişcare ecumenică nu are consistenţa doctrinară necesară pentru ţinerea împreună a părţilor componente, această consistenţă şi consecvenţă găsindu-se totuşi la Vatican, o unire a acestor părţi ar duce într-adevăr la o Biserică unică mondială, cea mai puternică organizaţie religioasă pe care va fi văzut-o omenirea în toată istoria ei!


Activităţile ecumenice – Biserica socială

Implicarea bisericilor ecumenice în activităţile umanitare, sociale şi politice le face nişte instituţii social-umanitare sau organizaţii de apărare a drepturilor omului, şi nu biserici ale lui Cristos. Nu pentru astfel de activităţi au fost lăsate bisericile pe pământ!
Scopul pe care bisericile trebuie să îl îndeplinească se găseşte în porunca Mântuitorului,: „Duceţi-vă şi faceţi ucenici din toate neamurile, botezându-i în Numele Tatălui şi al Fiului şi al Sfântului Duh. Şi învăţaţi-i să păzească tot ce v-am poruncit. Şi iată că Eu sunt cu voi în toate zilele, până la sfârşitul veacului. Amin.” – Mat. 28:19-20. „Duceţi-vă” este o trimitere cu împuternicire divină (vs. 18), cei trimişi lucrând pentru Dumnezeu (vs. 19) şi bucurându-se de prezenţa lui Cristos (vs. 20). Ucenicii sunt persoane care au auzit Evanghelia, au crezut-o şi au fost botezaţi (Marcu 16:15, 16). Datoria Bisericii de atunci şi a tuturor descendentelor ei este de a predica Evanghelia, a boteza pe cei ce cred şi a-i învăţa întreaga învăţătură creştină. Toate aceste activităţi sunt responsabilitatea bisericilor şi nici una efectuată în afara lor nu reprezintă ascultare de Cristos. Da, evanghelizarea, administrarea rânduielilor şi instruirea în credinţă efectuate de bisericile eretice sau apostate nu reprezintă acte de supunere faţă de Cristos, ci mai degrabă acte de rebeliune şi imitaţie a adevărului!
Dacă o biserică nu îndeplineşte obiectivul pentru care a fost lăsată pe pământ, dacă nu este implicată în activităţile legate de acest obiectiv, aceasta nu poate fi o Biserică a lui Cristos! Nu contează cât bine face comunităţii, câţi săraci a ajutat în ţările din lumea a treia, ce realizări a avut pe plan politic internaţional, toate acestea la un loc nu o fac biserică a lui Cristos!


Ecumenismul – fundamentat pe doctrină falsă

În încercarea de a rezolva problema doctrinară, ecumenismul recurge la strategii subtile şi neoneste. Printre acestea se numără următoarele: denaturarea istoriei creştinismului în vederea vindecării rănilor trecutului; reinterpretarea particularităţilor denominaţionale; redefinirea doctrinelor, acolo unde o asemenea redefinire este posibilă şi de ajutor; abstractizarea şi relativizarea unor termeni ca unitate, iubire, adevăr, părtăşie, Biserică, trupul lui Cristos, etc. care îşi pierd sensul şi greutatea când sunt luaţi în afara contextului lor biblic, ajungând să primească alt înţeles decât cel iniţial.
Dar cât de solidă este temelia doctrinară comună a ecumenicilor? Vom încerca în continuare să analizăm validitatea interpretărilor date de ecumenici pasajelor scripturale considerate a fi bază doctrinară a ecumenismului.
Una din doctrinele principale căreia ecumenismul îi datorează existenţa este, aşa cum deja s-a menţionat, postmilenismul. Ideile fondatorilor erau că trebuie ca Cristos să găsească, la revenirea Sa, o lume convertită. Dar vorbeşte Biblia despre convertirea întregii lumi? Răspundem cu un NU hotărât şi nu aducem decât una din multele dovezi, aceasta fiind suficient de convingătoare. Domnul spune: „Dar când va veni Fiul omului, va găsi El credinţă pe pământ?” – Luca 18:8. Implicaţia este că va fi, dar nu multă. În nici un caz nu va găsi o lume convertită!
Una din doctrinele care îi apropie pe ecumenici este doctrina salvării prin fapte. Catolicismul afirmă participarea la sacramentele Bisericii ca fiind calea spre mântuire; Ortodoxismul predică şi doctrina accederii la sfinţire prin propriile fapte; evanghelicii promovează regenerarea decizională, sau exersarea voinţei libere în luarea unei decizii pentru Cristos, manifestată într-o varietate de forme. Dar toate acestea nu sunt decât ramuri diferite ale aceleiaşi doctrine umaniste – capacitatea umană de se mântui, de a cumpăra harul lui Dumnezeu.
Scriptura condamnă clar această doctrină umanistă, afirmând în repetate rânduri că harul nu poate fi câştigat şi nici amestecat cu fapte umane.
Versetul atât de des citat de ecumenici, „un Domn, o credinţă, un botez” arată, la fel ca şi contextul din care provine, unitatea spirituală, doctrinară şi practică a membrilor bisericii.
„O credinţă” arată caracterul unic şi compact al adevărului. Acest adevăr a fost revelat de Dumnezeu în Sfânta Scriptură, iar bisericilor le-a fost încredinţată responsabilitatea de a-l apăra şi proclama lumii. În acest sens, o biserică a lui Dumnezeu este „stâlpul şi temelia adevărului” (1 Tim. 3:15). Aşadar, adevărul nu se află în locul în care fiecare confesiune îşi aduce „contribuţia la adevăr”, după cum ne învaţă ecumenismul, ci în adunarea scripturală, în fiecare adunare scripturală recunoscută de Dumnezeu, fiindcă numai într-o astfel de adunare este Sfânta Scriptură crezută şi proclamată!
Unitatea în diversitate învăţată de Pavel în 1 Corinteni 12:12-27 şi Efeseni 4:1-16 este unitatea spirituală şi doctrinară a trupului – un organism viu – în diversitatea membrelor (care au daruri diferite, ba chiar măsură diferită a harului), aceasta fiind baza activităţilor comune şi a scopului lor comun în cadrul trupului, al adunării din locul respectiv.
Ce ne învaţă ecumenismul în prezent? Unitatea trupului mistic, universal al lui Cristos în scop şi activităţi, în diversitate doctrinară. Din nou se vede clar diferenţa dintre calea lui Dumnezeu şi calea oamenilor!
Cheia înţelegerii corecte a rugăciunii Mântuitorului din Ioan 17, „mă rog ca toţi să fie una” stă în studierea contextului. Nu activităţile sociale îi leagă pe ucenicii lui Isus, ci prezenţa Lui în ei (vs. 23) – unitatea spirituală – şi Cuvântul pe care Domnul L-a primit de la Tatăl şi l-a dat lor (Ioan 17:8, 14, 17, 20, 21) – unitatea doctrinară. Numai astfel puteau fi cei de atunci una, şi numai astfel putem noi, cei de acum, să fim una cu cei de atunci.
Adevărata unitate nu stă într-un scop comun, în acţiuni comune, nu stă nici măcar în dragoste! Adevărata unitate stă în adevăr, în Cuvântul sfânt! Oamenii astăzi sunt gata să sacrifice adevărul pe altarul iubirii în cinstea unităţii, dar unirea lor nu va fi, nu poate fi acceptată de Dumnezeu! Calea ecumenismului este alternativa umană la planul divin, fiindcă nesocoteşte modul revelat de Dumnezeu prin care trebuie să se realizeze unitatea.
Deseori ecumenismul apelează la Scriptură pentru a se justifica. Dar putem găsi oare în Scriptură exemple ecumenice, de deschidere spre alte credinţe, de tolerare a erorilor, de ignorare a diferenţelor? A fost Isus, Domnul şi Mântuitorul nostru, un lider ecumenic, deschis spre dialog şi cooperare cu celelalte grupări religioase din vremea Lui. Oare pentru ecumenism se roagă El în Ioan 17? Dar urmaşii săi? Au fost apostolii ecumenici în gândire şi acţiune? Ce spune Scriptura?
Mântuitorul a avut mai degrabă discuţii polemice decât ecumenice cu liderii religioşi ai zilelor Lui, condamnând devierile din doctrina şi practica acestora (Marcu 7:9, etc.). Petru, predicând în Ziua Cincizecimii şi mai târziu, în Templu, apoi vorbind Sanhedrinului, Ştefan vorbind aceloraşi conducători iudei, nu au căutat dialoguri ecumenice, nu au încercat să caute soluţii comune pentru o mai bună convieţuire şi colaborare, ci şi-au predicat direct mesajul, chiar dacă mulţi scrâşneau din dinţi la auzul vorbelor lor. Pavel nu caută puncte comune între creştinism şi filozofiile greceşti, când a vorbit atenienilor în Areopag, sau între creştinism şi păgânism în cetatea Listra.
Mesajele predicate de aceştia subliniau individualitatea şi unicitatea creştinismului ca deţinător al adevărului deplin (Vezi Fapte 2:14-36; 3:12-26; 4:8-12; 14:8-18; 17:22-31).
Este evident că primii creştini nu concepeau nici un fel de dialog inter-religios. Ei însă nu concepeau nici negocierile cu „fraţii separaţi”, cu cei care nu au rămas în întregime fideli învăţăturilor creştine, ci şi-au luat asupra lor autoritatea de a adăuga sau scoate învăţături din cele primite. Astfel, Pavel cheamă în repetate rânduri la separare de aceşti oameni, „să vă depărtaţi de orice frate, care trăieşte în neorânduială, şi nu după învăţăturile pe care le-aţi primit de la noi” (2 Tes. 3:6). „Şi dacă n-ascultă cineva ce spunem noi în această epistolă, însemnaţi-vi-l, şi să n-aveţi nici un fel de legături cu el, ca să-i fie ruşine. Să nu-l socotiţi ca pe un vrăjmaş, ci să-l mustraţi ca pe un frate” (2 Tes. 3:14, 15), aratând atitudinea potrivită faţă de cei care s-au depărtat de adevăr (Vezi Rom. 16:17, 2 Tim. 3:5, Tit 3:10, 2 Ioan 10, etc.).
Un alt verset la care fac referire ecumenicii pentru a-şi justifica încercarea de unitate în diversitate doctrinară este Filipeni 3:16, „dar în lucrurile în care am ajuns de aceeaşi părere, să umblăm la fel”. Ca de fiecare dată, studierea contextului rezolvă problema şi respinge pretenţiile ecumenicilor.
În versetele anterioare Pavel vorbeşte despre perseverenţa în viaţa de credinţă, comparând-o în versetele 12-14 cu o cursă de atletism în care încearcă să ajungă la linia de sosire, adică învierea din morţi. Versetul 15 spune: „Gândul acesta [al alergării, perseverenţei pe cale] dar să ne însufleţească pe toţi care suntem desăvârşiţi şi dacă în vreo privinţă sunteţi de altă părere [variaţie doctrinară faţă de Pavel], Dumnezeu vă va lumina şi în această privinţă”. Pavel nu cedează nici un centimetru de teren doctrinar, ci afirmă că Dumnezeu îi va conduce spre aceeaşi doctrină şi pe aceia dintre ei care difereau parţial faţă de doctrina apostolului. În versetul 17, Pavel îndeamnă din nou ca filipenii să îl urmeze şi să ia ca modele pe cei ce îl urmează.
În acest context, Pavel îndeamnă în versetul 16 la unitate pe baza doctrinei comune, această unitate urmând să crească pe măsură ce diferenţele doctrinare erau eliminate, nu prin negociere şi încercare de ajungere la consens, ci prin aliniere la doctrina revelată şi autorizată de Dumnezeu.
Acestea sunt doar câteva exemple din multele care puteau fi citate pentru a demonstra că nu există gândire ecumenică în Scriptură şi nici practică de acest gen printre primii creştini. Nu, ecumenimsul nu exista nici măcar ca idee în Noul Testament, cu atât mai puţin ca practică. Şi fiindcă toate bisericile nou-testamentale erau independente, neexistând nici una din structurile supra-bisericeşti de astăzi, ecumenismul era imposibil!
Care este deci adevărata temelie a ecumenismului? Din multitudinea de exemple posibile, am ales doar câteva pentru a demonstra că Biblia nu sprijină ecumenismul. Astfel, a mai rămas un singur pilon: Crezul şi dogmele care s-au dezvoltat pe parcursul Sinoadelor ecumenice, după ce creştinismul a devenit religie de stat! Aceasta este adevărata temelie a ecumenismului! Pe acestea se sprijină tratativele dintre Biserica Catolică şi Bisericile Ortodoxe, şi pe această bază sunt aduşi protestanţii înapoi la Biserica-Mamă!


Piramida ecumenică

Putem spune că fără piramida organizaţiilor para- şi supra-bisericeşti, ecumenismul ar fi imposibil. Cât timp, ce efort şi ce sume ar fi necesare pentru a determina sute de mii de biserici locale, independente, din diferite confesiuni şi de pe întreg întinsul pământului, să se unească într-o astfel de „horă” ecumenică? Răspunsul este imposibil de dat.
Dar ne putem întreba, de unde pleacă ecumenismul, care este izvorul său? S-ar putea răspunde: organizaţiile supra-bisericeşti de felul comunităţilor, asociaţiilor, uniunilor, convenţiilor, etc. Răspunsul ar fi corect, dar incomplet. Chiar dacă ideile pornesc de acolo, responsabilitatea apariţiei şi dezvoltării ecumenismului aparţine bisericilor locale! Într-adevăr, dacă membrii bisericilor nu ar fi renunţat la drepturile lor, dacă nu ar fi fugit de datoriile lor, nu s-ar fi ajuns aici. Într-adevăr, nu bisericile locale au fost acelea care au hotărât schimbarea steagului de pe catarg, ci organizaţiile superioare lor. Bisericile locale s-au găsit în poziţie de indiferenţă, ignoranţă sau neputinţă de a schimba ceva în sistem.
Să ne amintim însă că nu a fost întotdeauna aşa! Aceste organizaţii, devenite instrumente ale ecumenismului mondial, care dictează bisericilor cursul pe care trebuie să îl urmeze, nu au existat dintotdeauna! A existat o vreme în care bisericile, independente, dar conlucrând ca surori, luptau pentru adevărul biblic aşa cum îl înţelegeau, rămânând separate de orice părea a fi rău, nebiblic!
Astăzi, ideea de biserică democratică, independentă, pare ceva cel puţin ciudat. Independenţa s-a pierdut, democraţia simplă în cadrul unei astfel de adunări a fost înlocuită de o ierarhie stufoasă de „comitete şi comiţii” scăpate de sub controlul adunării locale.
Membralitatea într-o biserică scripturală aduce cu sine şi responsabilitatea de a contribui la viaţa bisericii prin luarea deciziilor, exprimate prin votul tuturor membrilor. În cazul acestor sisteme, puterea de decizie nu o mai are membrul, ci reprezentanţii săi. Biserica nu mai este o democraţie sub Cristos, Capul, ci o republică în care membrii aleg un grup restrâns care să îi reprezinte. În astfel de cazuri, membrul obişnuit şi bisericile locale pierd controlul asupra activităţilor ce se petrec la nivelurile superioare, devenind simpli executori ai ordinelor venite de sus.
Membrului de rând nu-i mai pasă ce se întâmplă şi se mulţumeşte să creadă ce i se spune şi să execute ce i se porunceşte. Iar pentru un astfel de membru, ecumenismul pare a fi calea cea mai sigură şi confortabilă de urmat pentru viitor.


Concluzie

Să fie oare ecumenismul singura opţiune pentru viitorul creştinismului? Un influent predicator ecumenic român spunea în urmă cu câţiva ani, „Viitorul Bisericii este un ecumenism ponderat”. Să fie oare aşa? Compromisul, renunţarea la identitate proprie, adoptarea unei doctrine care să nu ofenseze pe nimeni, aceasta să fie calea fără alternativă pe care o vom urma? Şi unde duce aceasta? Calea ecumenismului, pavată cu intenţii bune, decorată cu lozinci frumoase, duce spre acea unică biserică mondială, unită în scopuri, activităţi şi doctrină, dar fără Cristos şi fără adevăr.
Care este atunci alternativa la ecumenism? Răspunsul îl găsim în Scriptură: „despărţiţi-vă de ei” (2 Cor. 6:18) – separarea de tot ceea ce este pângărit, independenţa bisericilor faţă de stat şi faţă de orice organizaţii supra-bisericeşti. Da, biserici separate total de stat, independente de comunităţi, uniuni, alianţe şi consilii bisericeşti este SINGURA ALTERNATIVĂ REALĂ la ecumenism!
Dar sunt oare toate bisericile independente biserici ale lui Cristos? Nu, ci numai acelea care au doctrina şi practica primei Biserici înfiinţate de Cristos şi originea în aceasta! Bisericile Lui nu urmează învăţăturile vreunui om, ci Cuvântul lui Dumnezeu; acestea nu au fost întemeiate de vreun om, ci de Cristos (Mat. 16:18)! Cristos a stat alături de aceste biserici în toată existenţa lor bimilenară, împlinindu-şi promisiunea, „Şi iată că Eu sunt cu voi în toate zilele, până la sfârşitul veacului.”
Singurele biserici care au conservat doctrina şi practica creştinismului original şi care pot pretinde o existenţă neîntreruptă în toate timpurile sunt bisericile de tip baptist.
În aceşti două mii de ani de istorie creştină, bisericile de tip baptist (cunoscute în acest timp sub o mulţime de nume) s-au împotrivit păgânizării creştinismului de către catolici şi ortodocşi, au cerut socoteală Reformatorilor pentru că s-au oprit la mijlocul drumului şi au condamnat erorile mişcărilor restauratoare moderne, supunând toate aceste grupări testului Scripturii, standardul după care măsurau întotdeauna învăţăturile oamenilor.
Aceste biserici s-au supus şi ele aceluiaşi test al Scripturii şi au descoperit că unele din bisericile care purtau numele „baptist” nu mai erau biserici scripturale. Cele mai multe s-au organizat şi şi-au creat structuri supra-bisericeşti care slujesc astăzi mişcării ecumenice. Acestea şi-au întors urechea de la chemarea la separare pe care Domnul o face, au diluat învăţătura şi practica biblică şi au ajuns să-şi renege chiar înaintaşii şi istoria, din dorinţa de a se conforma acestei mişcări de unificare. Dar apostazia acestora sau necredincioşia lor nu anulează fidelitatea Domnului faţă de promisiunile Sale!
La fel cum a făcut în fiecare veac, Dumnezeu, în providenţa Sa, a păstrat şi astăzi o rămăşiţă de biserici fidele Lui, astfel încât se poate spune că nu a existat nici un timp în aceşti două mii de ani de istorie creştină în care El să fi fost lipsit de mărturie!
Credem că bisericile adevărate de astăzi se găsesc printre cele baptiste; acestea sunt independente, misionare, predică mântuirea numai prin har, iar în lucrarea de perpetuare (predicare, botezare şi înfiinţare de noi biserici) practică ordinea Noului Testament, şi anume, o biserică scripturală organizează o nouă biserică scripturală.

Vă chemăm astfel nu doar afară, într-un loc confuz şi neclar, ci să faceţi parte din bisericile Domnului, plăcute Lui, care nu recunosc decât autoritatea Sa şi care sunt gata să se supună Lui indiferent de preţul pe care trebuie să îl plătească! Vă chemăm să faceţi parte dintr-o astfel de biserică baptistă independentă!


„‚Ieşiţi din mijlocul lor, şi despărţiţi-vă de ei’, zice Domnul; ‚nu vă atingeţi de ce este necurat, şi vă voi primi. Eu vă voi fi Tată, şi voi Îmi veţi fi fii şi fiice, zice Domnul Cel Atotputernic.’” – 2 Corinteni 6:18
„Apoi am auzit din cer un alt glas, care zicea: ,Ieşiţi din mijlocul ei, poporul Meu, ca să nu fiţi părtaşi la păcatele ei, şi să nu fiţi loviţi cu urgiile ei!’” – Apocalipsa 18:4
Concluzie
Acest articol vine in sprijinul acelora care doresc sa auda adevarul despre ceia ce inseamna azi Ecumenismul in adevaratul ses al cuvintului si cum poate acesta sa distruga insoria unui crestinism de 2010 ani
Dorim ca prin acest acrticol sa trezim la realitate adevaratul simtamint al crestinului autentic care se poate regasi doar intr-o invataura curata si o descendenta lafel de pura precum se poate vedea in acest articol.
Un alt aspect foarte clar este sa vedem cum putem sa ne ferim de acest mastodont care cauta sa distruga ce inaintasi nostri prin varsare de singe au dus o jertfa pentru ca crestini de azi sa se poat bucura de dragostea si iubirea frateasca .
Din pacate tot ceia ce ofera ecumenismul este doar un colet frumos ambalat care merge pe o scara ierarhica si care cauta sa amagiasca lumia si sa redefina o singura structura nationala crestina religioasa
Prin acestea dorim sa trezim un spirit care ecumenismul cauta di rasputeri sa aduca un sistem mai degraba totalitar si comunist decit sa cofere o stare de libertate democratica care sa fie exercitat de toti membri biserici
Un alt aspect important tratat de acest articol este sa invatam cum sa ne ferim de invatatura ne sanatoasa si de invatatori falsi care vin cu alte idei si concepti asa cum ne invata Pavel
In speranta ca acesta invataura va va ajuta asteptam sa vedem si alte concepti pe care le aveti asupra acestor invatauri